الناقد

Anonymous كتب "معاني لا نظامية في دوائر لا نظامية للشاعر شوقي الجزائري, بقلم : شعيب بولقرينات شوقي الجزائري الاسم الذي أقصاه المقلدون من قائمة التقليد, والمجددون من لائحة التجديد, طائر يعزف خارج السربين, موسيقاه التي تنبع من عمق العمل تكسر استمرارية الموسيقى الشكلية التي فرضها على تراكيبه, فلا تكاد تلمس العمود إلا بعد جهد: إرهابي حبل في جيدي أنفي في فكي ْ كُلاب صوت يتردد يصرخ : إرهابي, إرهابي, إرهابي أو : أكاد أموت لكن لا أموت أضيع لكن لا أضيّع في دجى زنزانتي الزيتون و النخلا سيبلى السجن ، والسجان ، والأسرى و لا أبلى لقد أجمع كل من تعرض لشعره بالدراسة إلى هذا التجديد الموسيقي, فهو لم يذب في السهولة التي لجأ إليها معاصروه, ومن سبقوه ممن عرفوا بالحداثيين وإنما كان يعود باستمرار إلى القصيدة الطفل إلى النص الشعري في عذريته الأولى ليخرج في كل مرة كيانا دائم التجدد, وهته التركيبة الخليلية التي لم تفارق أعماله كلفته غاليا, فهي ذاتها ما جعل اسم الشاعر يختفي في الظل, وينطوي على نفسه, وينحصر قراؤه, لكنه على وعد مع الألق حين ينكشف الكثير من الزيف, وحين يسكت الكثير من الناعقين الذين أراد منا الإعلام أن ننظر إليهم بانبهار, ولكن عند مطالعة مجموعته "دوائر لا نظامية" يظهر الكثير من أثار مرحلة الظل هذه, بل وقد عبر عن هذا : و بدا الفجر شاحبا يتدلى فوق مأساة شاعر مجهول ولكننا اليوم بصدد البحث في عمق نفسية الشاعر, وخلفياته الفلسفية, التي جعلنا نسهو عنها إلى حد كبير عكفنا على الشكل الجديد الذي جاءت عليه أعماله. المجتمع كوحدة غائب, الخطاب للفرد المتميز مطلقا, والبقية رعاع لا بد من تجاوزها, حتى كأن الشاعر قد حذف كلمة أنتم من قاموسه نهائيا, والمخاطب هذا كما سيكتشف القارئ, هو أكثر من صاحب أو أنيس, هو عدو العدو, الحليف الذي سيؤازره في كسر كل الأنظمة السائدة, ومن هذا يأتي عنوان المجموعة, دوائر لا نظامية, فهو لم يرد يوما الدخول بأي نوع من الأنظمة العامة, أو كما عبر عن ذلك نيتشه: كل الأخلاق الإنسانية حتى اليوم هي لا أخلاقية, والعكس منها تماما هو الصحيح, فتدور أغلب القصائد حول فكرة رئيسة, تكسير الحب بكل معانيه بما فيها التواضع, الإيمان, الرحمة, لصالح شعور واحد ووحيد هو الولاء لقائد أو لقضية : لبست ثورتي الربيع والخريف والشتاء البرد والرعود , والسكين تلعق الدماء فلم يعد يوجد في هذي الحياة أغبياء ولم يعد يوجد في هذي الحياة أبرياء أو أنا الأعلى , أنا السجان ألبس في يدي الغـُلا و لا قبـّلت ُ نعليـه ليوسع ثورتي ركلا وعزلة الشاعر هذه تظهر في كل أعماله فالفرد لا يخاطب إلى الفرد, وهي الوحدة التي أحسها زرادشت على الجبل, مدعاة للأحزان, ولكن للحزن معنى عند شاعرنا, هو ذلك الدرب الذي يؤدي دوما نحو السعادة, فيقول في أعود : أعود . ! لأن الإياب اعتداد ببدء ذهاب وليس الجفاف سوى مطر في انتظار سحاب وليس البقاء سوى غربة في انتظار الغياب ليس هذا فقط بل وكل المتضادات هي كائنة في نفس الوقت, يا أنت القاتل وحدك ! والموتى !! والآخذ بالثأر!!! لولا أخشاك, لما كنت سأعبد أصناما في عمري !!! لولا أخشاك, لكنت هدمتك كالأصنام على شعري وهذه الرؤية هي هيجلية محضة ولكن ولاء الرجل التام هو لنيتشه فمن الأساس معنى الدوائر في عنوان المجموعة هي العودة الأزلية والتي يكاد يصرح بها في الكثير من المرات ففي قصيدته الأفعى ذات الريش (شيشين اتزا) وهي رمز المدينة التي عاش بها الشاعر يشرح كيف أن البداية (الولادة) هته ظل يبدؤها آلاف المرات فيقول فيها: وكم أرهقنا الهجران لكن ما تذكرنا بأنا ها هنا عدنا بأنا قط ما غبنا وهذا الزرع لا بد تغذى مرة منا ورغم أن الفكرة في ذاتها –العودة الأزلية- تبدو سخيفة وبلا معنى , إلا أنها واحدة من كل فبدونها لا يكون لكل أفكار نيتشه معنى, فاحتضنها على سخفها ودافع عنها, ومنه كذلك النرجسية و الساديته التي غلفت كل أعماله والتي لم يخبؤها بأي شكل ففي قصيدة المشط يصرح : النبل في عرائسـي نبي يسحق فوق لوحه الأديان يقول للكبير : يا كبيرا يصرخ في الجبان: يا جبان ولقد اختار رمز المشط انعكاسا لقول الرسول (ص) "الناس سواسية كأسنان المشط" بدليل تغليطه في ما بعد للنبي عيسى عليه السلام على إعلانه المساواة كمبدأ بقوله : أخطأت يا المسيح يا قتيلا معلقا , يا ابن إله هان جبلت في عقيدتي وكورا كي تلد الضراغم الجرذان ودست كبرياء كل شهم حتى تساوى الله والشيطان ومريم العذراء في محراب و مومس شمطاء في دكان فبالتالي لا يفاجئنا كثيرا عند سماعه يصرح فيما بعد بموت الإلـه في قصيدة انهيار: مات الجميع حبيبتي. وأخوك مات مع الجميع , الموت في كل الجهات واليوم مات بحجرتي شيخ تحدث عن عصى موسى وكل المعجزات أو عجز عن قتله على الأقل كما قال في الوثن الأخير: كم شتاء قتلت بين ذراعيك, أعد الفؤوس للأوثان ثم ماذا؟ تكسرت كل فأس, وتولت بوادر العصيان وككل ألوان الحب, كرس شوقي كثيرا من القطع في تكسير حب المرأة , بل احتقرها ولم يفتح لنفسه المجال للكلام عنها إلا ليهاجمها, وإنه لتكفيك عناوين كـ "الشيطان امرأة", "أنا والشيطان" "لست من تشتهين", "ندب على جسد امرأة","موت في سرير امرأة" حتى تدرك أن المرأة عنده طيش, وعاء للشهوة ليس إلا: أي ثياب سوف ترتدين ؟ يا سوى وعاء لألتقيك عندما يحل موسم العراء لألتقيك والخسارة الكبيرة اللقاء والمرأة حسب رأيه لا توافق مبدئيا صفات الإنسان المثالي الذي يبحث عنه, فهي تمثل الاستمرار والهدوء بينما يتميز الرجل وخاصة المتفوق منه بالعرضية وبالثورة فيتخلى عنها في أول نص بالمجموعة (المقدمة): وما بقى لعشيقاتي سوى جسدا في كل زفرة حب بثها , حسره خطيرة رحلتي فانسي الرحيل معي ضيعي , حبيـبة قلبي هذه المره ويستمر بالتخلي عنها وبوصفها بأقبح النعوت , وتعتبر قطعته (انتصار) الأشد حنقا فتنحط الصور إلى القعر وتتدنى الكلمات إلى ما يشبه السوقية : أعود يـا حبيبتي إلى ظلام كهفنا العميق ! مطأطئا رأسي, وشهوتي تكاد تنهش العروق... ويقتفي فمي خطوط الريق في نهديك والحريق وراحتي تعبث في جثتك البالـية الشقـوق وفوقها أنام يا حبيبتي . . وعندما أفيق أهرب كالبعوض من فراشك البائس كالطريق غير أن المفاجئ , هو أن نقرأ في قصيدته أسلاك نوعا من الغزل العكسي: دعني لأحضن وحدتي , يا سيدي , حتى تعود في ليلة أخرى , كأول ليلة ٍ, ولنستعيد زمن الهوى, ولتملأ الشرفات من خصري ورود يا سيدي , حمراء مثل لقائنا , لما تعود وما هذا إلا هجوم من جانب آخر, إذ أنه بعد عجزه عن تجاوز كل الحدود التي رسمها السيد (الإنسان الذي خدمته الأزمة الجزائرية (1990/2000), والتي عاشها الشاعر في ربيع عمره), أصيب بانكسار شديد, جعله يصور نفسه في قمة الضعف, وقمة ضعف الإنسان في نظر شوقي هي أن يكون أنثى. ولو أنه كان اكتفى بالغاية الحقيقية لنظريات نيتشه في كلامه عن التفوق لكان أحسن فعلا, لكنه أيده في كل أفكاره, واستند إليه في كثير من أرائه, حتى بدا التكلف واضحا في بعض أعماله كالمشط عند مطالبته باللامسواة وبالطبقية, وسمو العرق العربي عن باقي الأعراق فالنبل إرث جيني عنده "النبل في عرائسي نبي", وهذا أمر يلزم له أكثر من مجرد أحكام يطلقها الشاعر ويريد منا الأخذ بها كمسلمات بلا استدلال ولا براهين, ومن الطبيعي أن تجر النرجسية شاعرنا إلى اللامبالاة بالآخر فيقول في لست من تشتهين: أنا هذا , ذرائع , وخطـايا ليس عندي لـهن أي ذريعه قهقهات كريهة كمصيري وضمير أكد ّ حتى أبيـعه أي حزن سيعتريني ؟وقد خنت إلـهي, وقد صلبت يسوعه ليس في الدرب غير صوت يتيم وهو يبكي فلا أحس دموعه والسادية التي لم نكن ننتظر أن نجد أن شاعرا يتخذها مذهبا تصرخ في كل أعماله كما سنرى في قصيدته (القافلة) والتي اتخذت من الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة رمزا للسيد المطلق, وتعتبر هذه القصيدة أروع ما قيل في المدح في هذا العصر , هذا النوع من الشعر الذي اعتقدنا أنه انقرض بانقراض المداحين الكبار كأبي تمام والمتنبي, فالقافلة هي ذرة نادرة, وسيشهد التاريخ على ذلك, وأروع ما يشدنا إليها هي هذه التشبيهات الإيحائية التي باعدت القصيدة عن طرق المدح الكلاسيكية, المزرقشة بالمغالاة والمبالغة الساذجة, فالقافلة مثلت الشعب الإسرائيلي إبان التيه الذي دام أربعين سنة والتي رآها شاعرنا مطابقة لحالة الشعب الجزائري في مسيرة الوطن بعد استقلاله, وتبدأ القصيدة بوصف عميق لحالة المهاجرين على متنها عند مطالعتهم للسراب وكيف أن الرقاب تتطاول والنفوس كانت تسبق الأجساد إليه, ثم حالة الخيبة التي تسود عند اكتشاف الواقع, ونقص الزاد سواء المادي أو المعنوي, والتيه في الصحراء, وفي هذا السياق يدخل رمز أساسي في القصيدة وهو النباح , وهو تأريض للمثل الفرنسي, تسير القافلة والكلاب تنبح, وهكذا يرى شوقي جزائره التي رغم المصاعب والمجازر هي في طريقها إلى بلوغ ما تسمو أليه وتبحث روح الشاعر الواعي عنه من الرقي والحضارة, بعدها تختفي الرموز بصورة مفاجئة تمهيدا لدخول الرمز الأساسي في القصيدة قائد القافلة موسى بني إسرائيل, عبد العزير الجزائريين كل هذا بومضتين لخص فيهما كل الأزمة السياسية والأمنية الشائكة لا ماء للعصاة , للطغاة , لا شبر من التراب لا شيء غير الموت للعصاة, للطغاة والعذاب فالمطلب واحد لكلا الفريقين فنظام الحكم القديم كان ينعت الثائرين عليه بالعصاة والثائرون ينعتون السلطة بالطغاة وكل طرف لا يرى من حق الآخر إلا الموت والعذاب, والسبيل الوحيد إلى ذلك هي الحرب التي استعار لها الرماح فللغاية من الحرب توهج ولمعان كما تلمع تماما الرماح المشروعة والمعدة للهجوم لكن هناك إنسان وحيد كان لا يرى في ذلك اللمعان سوى الظلام سوى الفتنة والخراب وحدك كنت تلمح الظلام حين تلمع الحراب فالتراكيب مضغوطة إذن ومحشوة حشوا بكل ما هو تأملي, والممدوح إذن كان الوحيد الذي يرى ظلام الحرب عند بريق الحراب واللافت للانتباه هو أننا اعتدنا على مخاطبة الملوك والزعماء بضمير الجمع أنتم للزيادة في التفخيم غير أن شوقي تعمد استعمال المفرد (وحدك كنت) وذلك للتركيز على فردية القائد في هذه الرؤية, والملاحظ أيضا أنه لم يزوق الشخصية بعبارات التمجيد التي اعتدنا عليها في المديح كقول النابغة ( فإنك شمس والملوك كواكب) أو قول المتنبي (هو البحر غص فيه إن كان هادئا) أو كما عبر عنه صالح سويعد في قصيدة (أنصروه), بل أن شاعرنا ظل متمسكا بالواقع يصف ما فيه بكل صدق, كل هذا على خلفية واقع مضاد كان ينمو داخل الأحداث (نباح الكلاب) أو الأصوات التي تريد أن تعيق مسار القافلة, غير أن مسيرة القافلة هكذا تستمر تحت قيادة هذا الرجل الذي يعلم أن لكل إنسان ولو كان أخطأ يوما, حق في وطن وأن كل الواحات المجهولة (الحلول المتوفرة للأزمة)ليست سوى سراب يجب عدم الاطمئنان لها إلى أن تصل القافلة سالمة إلى هدفها وتستمر كذالك الواقع المضاد بالصراخ والنباح الذي لن يثني الشعب عن مواصلة هذه الرحلة, رحلة المصالحة مع الذات. ولكن السادية الفردية هته تستلزم على الإنسان الخطأ أو الخطيئة بحكم أن السيد عليه ألا يعترف بالتجارب السابقة بل عليه أن يعيد تجريب كل شيء بنفسه, فالخطأ واقع يجب الإعتراف به وسببه دائما خطأ الإنسان الأول في بعض الأحيان كحادثة الأكل من التينة الممنوعة فيقول في صراع المعابد الزرقاء : والتين يهمس بالبقاء , ونحن لغز كالبقاء سقطت جباه لا تفر من الفداء إلى الفداء لخطيئة أخرى , جباه ليس تملك أن تشاء . . فالجباه التي لا تفر من خطيئة لخطيئة أخرى ستسقط وهذه ليست إلا دعوة سافرة لكسر كل الأنظمة السائدة, ورمز الفاكهة هنا مزدوج فهو مع الخطيئة يعني الخلود, يريد أن الإنسان سيستمر ويجب عليه أن يستمر في اقتراف الأخطاء, لا لشيء إلا ليضمن لنفسه البقاء, فالشهوة بأنواعها هي سبب أخطاء الإنسان وهي الطريقة الوحيدة لاستمراره في نفس الوقت وفي نفس القصيدة نجده ينفي تماما وجود الجزاء إلا على الأرض فيقول: الأرض تجري تحتها الأنهار , والباقي افتراء بؤس الذين تقاسموا جوعي , وبأس الأقوياء فالحياة هي المكان الوحيد الذي يمكن أن تجري من تحته الأنهار, أما الجنة الموعودة فقد افترتها إما النفوس الضعيفة لتعلق عليها آمالها , أو افتراها الأسياد ليغروا الضعفاء بها ويخوفونهم بالعذاب الآجل ليتمكنوا من تقييد حرياتهم المطلقة كما يراها هو, ثم يبرز من خلف هذا كله كرهه الأسود للجيل القديم, فهو يحملهم مسئولية كل شيء, حالة الضعف التي هي عليها البلدان العربية , الهزائم المتتالية, العشرية السوداء, وهو لا يفقه كثيرا مما يقول هؤلاء الآباء والأجداد الذين ينعتهم بالطلول في الأفعى ذات الريش: بماذا توسوس ؟ لا أفهم أيا أيها الطـلل الأعجم وأدغال واديك أزمنة ٌ من التيه عاثت بها الأمم وكل شجيراتها غرقـد إلى أين تهرب , يا مسلم؟ ويصف انهزاماتهم المتكررة سواءا على أيدي أعدائهم لا يقتـُلون, و ُيقتلون . ويحرقون . ويصلبون ويزحزحون إلى الأمام . . . ولا أمام ولا يمين والخوف ينمو داخل الأجساد, والقيد اللعين ينسل عبـر المعجزات إلـى عيون النائمين أو في أنفسهم من أزل والقمح في حقولنا , والأرض لا تلين لمـلئ ما في هذه المقـبرة الجوفـاء من بطون مع هذا نرى أنه من غير المعقول أن نقرأ قصيدة من عشرين بيت (الشيطان امرأة) لننتهي في فكرة وحيدة , هي أن أم أوديب سبب مأساته وأنه كفر عن ذنبه بفقء عينيه, ضيق الفكرة هذا جعل الشاعر مجرد يعلك الأحداث في تسلسل زمني رتيب لا يبلغنا إلا بالملل الذي يملؤه, ولكننا أيضا لو تفحصنا كل المجموعة بدقة فلن نحد ولو مجرد صورة لألم ذاتي, إننا لن نشعر ولو شعور طفيف بنفسية الشاعر . فهو إنما يحمل هموم الجيل بأسره, ولفظة الجيل هذه ظهرت خمس مرات في المجموعة , والتي قال في إحداها ودوت صرخة الميلاد بالجيل الذي جَنا وفض المعطف الباهت حتى يوقظ الكونا ورجت تحته الأعوام , يفنيها , ولا يفنى ولاكت زرعه الديدان كي تمـلأه حزنا وتقريه ... فضم الجوع في كفيه واستغنى والتي كانت أول كلمة في المقدمة التي أجازها في بداية مجموعته دوائر لا نظامية, لكن صراع الأجيال هذا, وتوجيه التهم, أفرده في الحلف الضعيف وهو الشباب, الشباب الذي لا يحاولون فهمه وهبت ثورتي لترسم الحياة في عناء نصف ابتسامة على شفاه نصف أصدقاء نصف كرامة ليهنأ العبيد والإماء واستغنى عن الحلف الذي كان يمكن أن يضمه إلى الكبار لماذا انقلب شوقي؟ أين أضاع مثاليته التي نلمسها في مجموعته رسائل من أرض المغرب؟ وأسئلة أخرى أتركها لرؤى أعمق من رؤاي, هو الذي وإن افتقد إلى الكثير من الموضوعية من حيث الأحكام, مع عجزه التام عن توفير أدنى شروط الإقناع, إلا أن المجموعة تمثل أصلا ثورة في العمل العمودي , سواء من حيث البناء أو من حيث الموضوع. " أرسلت في Friday, July 03 بواسطة admin